Автор: Дима Канданов

Учитывая, что наше исследование больше нацелено на изучение пророческого дара и его практики, мы не будем долго останавливаться на изучение самих пророков. Но с
другой стороны, изучая пророческий дар, мы не можем совсем не затрагивать служение пророков, так как в каком – то смысле они тесно взаимосвязаны. По этой причине, для начала кратко рассмотрим служение пророка.

Наби, хозех и рое – три основных слова, которые использовались в Ветхозаветные времена, но все имеют значение «пророк». Эти термины взаимозаменяемы, но все же каждое слово описывает разный аспект пророческого служения.

 Наби 
(1 Царств 9:9) наиболее употребляемое слово в еврейском Ветхом Завете, которое встречается больше чем 300 раз. Одна из версий говорит, что это слово происходит от глагола «призывать» и таким образом значит призванный» и «провозглашать» послание, которое было получено [1].

 Роех – видящий, провидеть и хозех – видеть и всматриваться (2 Царств 24:11; 4 Царств 17:13; Ис. 30:10). Пророк часто видит Божье и Его отношение к вещам и поведению людей. Поэтому, пророк, будучи духовно видящим, говорит о том, что видит и передает соответствующее Боже Слово тем, кого это касается. 

Греческое слово «profhthj» — «пророк» образуется от слов “про”, что значит “вместо” и “фими” говорить.

Поэтому пророк — это тот, кто говорит вместо другого. Пророки говорят за Бога (от Его имени) людям. Их пророчества могут включать детали, которые касаются будущего, но основное и главное значение пророчеств — говорить за Бога (вместо Него).

 Другими словами, Бог призывал этих людей на служение пророков, чтобы те в свою очередь провозглашали/передавали Его волю/послание народу.

Пророки имели разное прошлое и происходили из разных слоев общества. Среди них были пастухи (Амос 7:14), кто — то служит при царском дворе (Ис. 7:3-9), а кто-то был среди священства (Иер. 1:1), но среди них можно обнаружить общие
характеристики. Сердца пророков были посвящены Богу, они любили Его, трепетно относились к Его слову и Закону. Посвящение было для них превыше всего, даже тогда, когда это приносило им проблемы и гонения. Понимание своего призвания давало пророкам силу выстоять и быть верными Его Слову даже в трудные времена и сильного давления.

Но примечательно еще и это место из Писания, описывающее пророков:

 Лук.11:50 – 51. …Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, 51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

Здесь мы встречаемся с непривычным для нас пониманием о пророках, так как жизнь Авеля не похожа на жизнь других пророков, описанных в Библии, хотя он назван пророком.
По каким же критериям Библия называет пророков – пророками? Если взять за критерий способность слышать Бога, то и Каин, и Енох должны быть названы пророками, но Писание не говорит нам об этом. Продолжая эту мысль, мы можем видеть, что в Новом Завете, Иисус называет свой народ «овцами, слушающими Его голос, но никак не пророками (Иоан.10:27).

Так кто же такие пророки в Библейском понимании? Полагаю, что одним из самых главных критериев пророка – он должен быть голосом Бога, а не просто уметь слышать Его. В этом смысле, Авель был голосом Божьим для Каина, который в результате все – таки отверг послание и убил брата. И если сегодня Церковь Христа является Телом Господа, не значит ли это, что Бог заботится о том, чтобы Церковь стала пророческим голосом, являя Христа погибающему миру во всей Его славе и силе. Ведь вопрос даже не в том, чтобы научиться ясно понимать голос Пастора, (это на мой взгляд первостепенная задача любого рожденного свыше человека), а в том, чтобы, услышав исполнить то, что Он сказал, а вот с этим обычно бывает сложней.

Так вот пророки в этом смысле всегда были радикальнее всех остальных людей, и похоже, что услышать слово от Бога для пророков не представляло особого труда, важно то, что промолчать им было практически невозможно. Были конечно попытки сбежать от воли Божьей, как у Ионы, но в последствии все – таки приходилось говорить.

В этом коротком абзаце обозначим следующее: пророк – это человек, призванный Богом на служение, способный слышать Его голос (многоразличными способами) и передавать услышанное послание людям. На пророке есть определенное призвание и его способность пророчествовать, не единственная и даже не основная функция. Самуил был пророком, но он не занимался лишь тем, что пророчествовал. Царь Давид назван пророком, но при этом в первую очередь он был царем Израиля, пел, сочинял стихи, воевал и управлял Божьим народом. Пророк Исайя большую часть жизни провел в царском дворе, а Моисей скитался по пустыне с народом Божьим и писал
книги. 

Евангельская теологическая семинария. «Пороки и Пророчества Периода Церкви: их предыстория, библейское наследство и связь с ветхозаветными пророками». (Вопросы пятидесятнической теологии).

Матфея 14:22 — 32. «В чем усомнился Петр» 22 И тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. 23 И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. 24 А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный.  25 В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. 26 И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали.  27 Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь.  28 Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде.  29 Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, 30 но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня.  31 Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? 32 И, когда вошли они в лодку, ветер утих.  33 Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. До этого случая, ученики уже были в сложной ситуации с Иисусом во время шторма, когда Он повелел утихнуть морю и ветру. Тот момент заставил их задуматься, Кто же Он, что стихии подчиняются Ему! Эта ситуация не менее сложная (Марк 6:48), но в лодке нет Иисуса. И вот Господь идет по воде, что вновь доказывает — Бог НАД стихиями, а равно и НАД обстоятельствами, какими бы сложными они не казались. И вот Иисус подходит к лодке, но шокирует учеников не это, а то, что они думают,  что встретили призрака. Двойная порция адреналина: шторм на море, лодку накрывают волны и тут еще призрак. Самое время подумать, что это конец с элементами ужастиков.  Иисус начинает говорить с учениками, тем самым ободряя их, что Он рядом. Но суть в том, что в 4 стражу ночи сложно рассмотреть кого то в лицо, а тем более при сильном шторме на море.  Осмелюсь предположить, что Петр пошел на голос Христа, а не видя Его отчетливо. Скорей всего был виден сэлует, потому и прозвучало от Петра: «если это Ты, то повели мне прийти»… Иисус не останавливает Петра, хотя несколько минут назад тот кричал от страха. Все происходит очень быстро и Иисус повелевает Петру — «иди». Петр рискует и идет к силуэту Иисуса на Его ГОЛОС. Но пройдя несколько шагов и увидев реальность вокруг себя, начинает тонуть. Понимая, что прослойка между его ногами и водой куда то делась, Петр просит Иисуса спасти его. Иисус реагирует мгновенно и поддерживая Петра,  Господь указывает на причину его неуспеха — «усомнился».  

Вопрос: в чем усомнился Петр?

 Петр усомнился в том, что сказанное Слово Иисуса «ИДИ» способно держать его над водой при самом сильном шторме не только в начале пути. В какой-то  отрезок времени, видимая реальность шторма для Петра стала больше, чем Слово Господа и захватив его внимание, стала поглощать. В той же реальности находился Иисус, но одновременно был над ней. Иисус владел обстоятельствами, а не они Им.  Не редко, слыша голос Христа, мы можем сделать смелый шаг и выйти из зоны безопасности. Пройдя какой-то отрезок пути и обнаружив что обстоятельства вокруг все же больше нашего смелого выбора, мы начинаем сомневаться. Увидев реальность, в которую мы рискнули пойти, нам становится страшно, а это влияет на веру. И если видимая реальность завладевает нашим сердцем/сознанием, мы можем начать погружаться в нее с головой, забыв про слышанное Слово от Господа.  Вывод: когда мы слышим призыв от Господа и рискуем идти в непростые обстоятельства, важно помнить, что услышанное слово от Бога способно держать нас на протяжении всего пути, а не только вначале. Когда мы следуем призыву  «иди», путь может быть сложным, но голос Христа в нашем сердце должен звучать громче штормов и тогда мы дойдем. Не мы, а Он держит обстоятельства своим Словом. На даже если мы и начнем утопать из — за своих страхов или самоуверенности, Он рядом и всегда готов протянуть руку помощи, чтобы спасти нас. Не подвергается риску, чтобы начать тонуть лишь тот, кто сидит в лодке, но и это может быть временным, как в случае с другим штормом. Безопасное место лишь в Его Слове!  

Внешняя или внутренняя мотивация

Не редко наша внутренняя мотивация уходит в ноль и мы ожидаем внешних мотивационных источников: кто — то помолиться за нас, кто — то передаст помазание огня, возложив руки на нашу голову,  кто — то ободрит, сказав — » ты сможешь, иди, ведь там в конце тебя ожидает Бог и Его присутствие», или кто — то поделиться откровением, попророчествует и мы вновь захотим двигаться за Богом.

Безусловно, все это имеет и должно иметь место в нашей жизни, потому что мы члены Тела Христова и друг другу братья и сестра. Есть времена, когда нам крайне необходима поддержка друг друга, внешняя мотивация. Но одной из граней зрелости на мой взгляд, является умение жить внутренней мотивацией, которая приходит из духа, от Духа Самого Бога. (Кстати, это также может прийти через человека, который помолиться за тебя). И здесь также мы встречаемся с некими «шаблонами» в своем разуме и один из них звучит примерно так: «Бог должен вдохновить меня Своим проявленным присутствием и тогда я сдвинусь с места, проснусь к действиям». 

Но как показывает практика жизни, не всегда такое случается, напротив, Бог буд то бы намеренно молчит, ожидая, когда мы из внешних источников мотивации перейдем в режим внутренних. 

Нечто подобное происходило с Асафом, который переживал кризис как в своей жизни, так и в жизни народа Божьего

Пс 73:3; 76:3-4,6-11: «3 Подвигни стопы Твои к вековым развалинам: все разрушил враг во святилище. …

3 В день скорби моей ищу Господа; рука моя простерта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения.

4 Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой. …

6 Размышляю о днях древних, о летах веков минувших;

7 припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает:

8 неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить?

9 неужели навсегда престала милость Его, и пресеклось слово Его в род и род?

10 неужели Бог забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои?

11 И сказал я: «вот мое горе — изменение десницы Всевышнего».»

Внутренняя мотивация происходящая из нужды

Пс 76:12-16: «12 Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних;

13 буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях.

Почему Асаф решает вспоминать о делах и чудесах Господа и вникать в то, что Он делает?

Волевое решение Асафа заключается в том, что он решает броситься на поиски Бога, несмотря на свои внутренние ощущения (все говорит о том, что Бог оставил свой народ — 3) и вспоминать о том, что Бог уже совершал. Автор псалма решает вникать/размышлять над этим. Асаф идет путем преодоления внутреннего кризиса (12-13), когда его дух изнемогает/ослабевает (3-4). Он выбирает не оставаться в состоянии разочарования и потрясения, которое лишило его даже сна и дара речи (5). 

И делает это Асаф не из состояния эйфории и глубокого, сладостного Божьего присутствия, а наоборот, из состояния давления и даже разочарования.

14 Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог наш!

15 Ты — Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Свое среди народов;

16 Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа.»

Подобно Асафу, в периоды кризиса мы можем вспоминать о том, что уже сделал Господь в нашей жизни и в жизни наших друзей. В коллекции нашей памяти сердца хранятся сокровища Его откровений,  Его верности, Его безусловной любви к нам. И если сегодня мы не переживаем Его так, как  раньше, это не означает, что Он оставил, забыл, закончил с нами. Его любовь и верность доведет нас до конца, только бы нам доверять Его Слову и помнить, что уже сделано Им