Рубрика: Пророческая культура

Еф.4:11 — 12
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,  12. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, …

Признаки, что ты призван к одному из пяти даров служения

1. Чувство бремени, призвания, желания в этом быть

Чис.11:11 И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя всего народа сего?

Гал.6:2 Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Моисей не мог просто взять и бросить народ, хотя они его раздражали и ему приходилось очень не просто. В Теле Христа мы призваны носить бремена друг друга, так как в нас Христос. Но в то же время, не все призваны в пяти гранное служение, хотя все призваны служить!

В первую очередь, он должен чувствовать призвание от Бога. Он будет ощущать на себе бремя относительно определенных областей жизни. Это гораздо больше, чем просто видеть нужду. Это голод, приходящий от Бога, который заставляет человека исполнять определенное служение. Если это призвание действительно от Бога, то человек не может быть удовлетворен до тех пор, пока не начнет исполнять свое призвание. Это не имеет ничего общего с тем, когда человека назначает на служение другой человек или специально созданный совет. Призвание приходит от Бога.

2. Способность это исполнить

1Пар.22:15 У тебя множество рабочих, и каменотесов, резчиков и плотников, и всяких способных на всякое дело. 

2Тим.2:2 и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

Во-вторых, человек, призванный Богом, обязательно заметит в себе способность для исполнения данного служения. Каждое из пяти служений несет в себе сверхъестественное помазание, дающее человеку способность исполнять то, к чему он призван. Помазание приходит вместе с призванием. Если нет помазания, то нет и призвания. Человек может желать участвовать в каком-то служении, посещать библейскую школу в течение многих лет, приготавливаясь к служению, но без помазания от Бога у него нет никаких шансов достичь истинного успеха.

3. Помазание на это служение (способность от Бога исполнить вверенное служение, проявление силы и присутствия Бога)

1Цар.16:13 И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после; Самуил же встал и отошел в Раму.

1Кор.2:4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,

• Что такое помазание на служение?

В Ветхом Завете мы видим, как Бог через пророков помазывал на цари. Пророк излил елей из рога на голову Давида и тот еще 10 лет бегал, спасая свою жизнь от одержимого Саула. Но суть в том, что помазание дается человеку для того, чтобы исполнить Божью работу. Помазание на человеке подтверждает, что человек на своем месте и что он наделен властью, силой, мудростью исполнить то, к чему призван Богом. Является ли помазание гарантией, что человек не свернет с назначенного Богом пути? Мое мнение, что помазание будет способствовать тому, чтобы человек находился в установленных Богом границах, а если и вдруг уклонялся, то внутренний голос и сила благодати разворачивала бы его к Богу.

К сожалению, Саул, имея помазание, так и не смог измениться в характере и своим бунтом против Бога навредил себе самому. Но помазанный на служение человек будет приносить плоды. Люди будут говорить — этот человек помазан Богом, потому что …

4. Бог открывает двери для совершения этого служения

Деян.18:9-10. Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.

В-третьих, такой человек увидит, что Бог открывает двери и дает возможность применять на практике дары, данные ему. Таким образом проверяется верность человека и впоследствии ему могут быть вверены еще большие дары и ответственность, и открыты еще большие возможности. Если человек не чувствует внутреннего побуждения и призвания к одному из пяти даров, или не видит особого помазания для исполнения Божьего призвания, или если для применения даров, которые по его мнению у него есть, нет соответствующей возможности, то такой человек не должен пытаться стать тем, кем Бог не собирается его сделать. Вместо этого он должен делать все для благословения поместной церкви, своих соседей или коллег по работе. Ведь хотя он и не призван к „пятигранному” служению, он призван к тому, чтобы служить дарами, которые Бог дал

ему, чтобы доказать свою верность.

5. Свидетельства людей (люди подтверждают, что у них что — то меняется, видят активацию в этой сфере, плод пребывающий/остается)

Мар.6:2 Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?

Люди будут подтверждать, что человек, действующий в определенном помазании на самом деле является носителем и исполнителем данного  Богом служения. Причина этому — изменения в жизни людей, преображение их мышления, наделение и оснащение определенными знаниями и силой в той, или иной области. Сферы естественное разные, в зависимости от того, какую функцию из пяти основных даров человек несет.

В этом смысле:

• апостолы делают церковь апостольской/способной идти, умножаться, служить в силе и власти, насаждать другие общины,
• пророки — пророческой/способной слышать голос Божий и различать его,  взаимодействовать с духовным миром и служить в дарах Духа Святого,
• евангелисты — евангельской/способной благовествовать, быть неравнодушными к погибающему миру, уметь верно раскрыть и донести суть Евангелия неверующим,
• учителя — учительской/способной глубоко понимать слово, разбираться в доктринах, уметь систематизировать полученные знания,
• пастора — пасторской/способной заботится о других, проявлять сердце слуги, уметь выслушивать человека, душе попекать, молиться за него

6. Свидетельство Бога в нас и о нас

Мар.9:7 И явилось облако, осеняющее их, и из облака исшел глас, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте.

Иоан.5:32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне.

И конечно же, сам Господь будет подтверждать, что этот человек помазан Им на данное служение. Обычно Он вкладывает в сердце человека это желание (бывает с самого детства, бывает со временем), но для того, чтобы человек вышел в полноту призвания необходимо время и пример тому, Иосиф, Моисей, Давид и другие. К примеру Давид был помазан в цари, но  потом около десяти лет бегал от одержимого Саула, скрываясь от него в пещерах и других местах. На протяжении этого времени Господь работал с сердцем Своего помазанника.

• Внимание! Все шесть пунктов могут помочь увидеть, к чему призван человек и как это подтверждается Писанием. Но одной из главных составляющих во всем этом — ХАРАКТЕР человека.

Если человек сильно одарован (особенно если человек действует в дарах Духа и его пророческая способность практически 100% попадание), то забота о формировании характера должна  быть колоссальной!

Причина этого следующая: сверхъестественные дары по — особенному притягивают людей и пророчествующему легко уклониться в тщеславие. Нет человека, который не проходил бы искушения и каждый из нас будет атакован гордостью, завистью, желанием прославиться и другими искушениями. Но весь вопрос в том, что мы делаем с этим? Если мы обнаруживаем в себе подобную мотивацию, то самое лучшее, что мы можем сделать, принести к Богу в покаяние свое сердце и просить Его очистить нас от этого.

И конечно же, нам необходимо воспитывать себя, отвергая плотское мышление (все перечисленное относится к делам плоти) и утверждаться в том, кто мы во Христе Иисусе.

Ну и в конце, важно сказать о том, что:  Гал.5:24. … те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

Данная дисциплина (я каждый день умираю) является крайне важной для каждого христианина! Смирение — одна из благодетелей, которая поможет каждому из нас исполнить волю Божью и реализоваться в призвании!

Фил.2:8 смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Ам 3:7-8: «7 Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.8 Лев начал рыкать, — кто не содрогнется? Господь Бог сказал, — кто не будет пророчествовать?

Пытаюсь понять, почему многие сейчас привязывают 7 стих, когда учат о пророческом даре?

• Говорят так: пророчествовать могут все, но не все пророки.
• Потом говорят: Бог желает, чтобы все стали близки к Его сердцу и привязывают стих 7.

И получается, что как бы себе противоречат, говоря что не все пророки, но привязывая стих 7, тем самым буд то бы говорят, что все пророки. Скажем, понятно, что положение новозаветных верующих намного круче, так как Бог внутри. Так при чем тогда этот 7 стих?» Я думаю, что в новом завете не обязательно быть пророком, чтобы знать тайны сердца Бога. Люди же не понимают этого и потому  внутри себя многие страстно хотят быть пророками. Ну и потом тут срабатывают амбиции — я всезнайка и все проницатель Вся суть в том, чтобы нам стать настолько близким к Нему, чтобы Он не хотел делать ничего, не открыв нам Свои тайны!

Безошибочность пророков Ветхого Завета

Ошибки пророков Ветхого Завета чреваты, их убивали. Положение новозаветных верующих больше, чем пророк. Ошибки новозаветных верующих чреваты, их надо убивать.

Чем отличается ошибка пророка от ошибки учителя, пастора?

Учитель не говорит — так говорит Господь. Пророк говорит — так говорит Господь. Учитель стоит у кафедры и какова его основная функция? Он закладывает Библейские истины в умы людей, тем самым беря на себя ответственность, что информация, которую он передает, она правильно истолкована им. При этом Библия предупреждает — не многие из вас делайте ставки учителями. И по сути, учитель передает Божье слово, просто безопасность его в том, что он берет написанное слово и истолковывает его. Где гарантия, что он истолковывает верно?

Пророк также учит людей и он исходя из своего дара проницать, видеть духовный мир, различать духов, истолковывает Писание. Он берет на себя ответственность говорить слова исходящие от Бога в его сердце. Где гарантия, что он не ошибается? Но ошибка пророка кажется нам более грубой, весомой, чем ошибка учителя или пастора. Почему же? Пророк может претендовать на то, что сейчас его высвобожденные слова — это послание от Господа. И если он употребляет фразу «так говорит Господь», то нам нет возможности отвертеться, ведь исполнять то, что сказал Бог крайне необходимо! Вопрос: А разве то, что говорит Писание, учителя, пастора каким то образом снимает с нас ответственность исполнять Его Слово? Ведь мы верим, что Библия есть слово Бога! Второй вопрос: Значит, если пророк перестанет говорить фразу «так говорит Господь» ему позволено будет ошибаться? Вывод можно сделать такой: Писание нам даёт ясное понимание того, что появятся не только лжепророки, но и лжеучители, лже братья и лже апостолы.

Для того, чтобы не отвергать дар, важно тщательно изучить, что Писание говорит нам об этом. Мое мнение, что есть дар, а есть уже навык действовать в даре. Пример: у человека есть слух от рождения и он ловит на лету мелодию. Если он пойдет по пути музыки, приложит к этому постоянство, то может стать виртуозом. Пример: у человека нет слуха, но он хочет стать музыкантом. Он учиться годами, у него развивается техника, но он никогда не станет таким, как стал тот, у кого есть дар.

В этом смысле, пророческим даром оснащено Тело, так как Дух Святой в нас, а Иисус дал дары человекам! А это значит, что каждый из нас отчасти движется в апостольском, отчасти в пасторское, отчасти в пророческом и евангельском даре. Но суть в том, что нужно обнаружить свое направление и оттачивать себя в этом. Наличие во мне дара не делает меня лучше других и весомее других, но когда я действую в даре, это будет тестировать меня на наличие в моем сердце гордости, амбиций, высокомерия. В этом смысле, наличие во мне дара обязывает меня работать со своим характером, чтобы не возгордиться, считая себя особенно одаренным в сравнении с другими. 

На страницах Библии, уже в первых главах Бытия, мы обнаруживаем, как Бог
разговаривает с человеком. Господь общался с первыми людьми, Адамом и Евой и по
всему видно, что это был не просто монолог, а двустороннее общение. Люди
способны были легко понимать Господа и вести с Ним диалог. Примечательно и то,
что даже после грехопадения, человек не утерял способности слышать Бога, а Господь
со своей стороны делал все, чтобы иметь общение с человеком.

Шло время, и Библия повествует нам о том, как Бог уполномочивал определенных людей
в служение пророков. Пророки, способные понимать Господа, в свою очередь
передавали Его слова и волю, сообщая либо о настоящих событиях (раскрывая тайны
сердца людей, наций), либо предвозвещая (пророчествуя) будущее. Хочу заметить,
что пророчествовать не было единственной и основной функцией пророка, так как
читая Ветхий Завет, мы находим, что среди пророков были цари, судьи, а также
музыканты и молитвенные ходатаи.

Но несмотря на все многообразие, уже в Ветхом Завете, пророки в глазах обычных
людей считались незаурядными, так как умели получать информацию из духовного
мира, проницать в саму суть вещей и узнавать тайны каким – то необычным, для
человеческой логики, способом.

Также Библия описывает нам и других людей, которые пророчествовали
(Числа 11:25 – 29; 1Цар.10; Деяния 19:6) не являясь
при этом пророками. Подробней об этом мы поговорим чуть позже.

Период Новозаветной церкви описывает нам служение пророков, таких как Иуда, Сила,
Агав. При этом, находясь в Антиохии, Иуда и Сила (Деян.15:32 – 33), занимались
тем, что основательно наставляли народ Божий в слове. А вот апостолу Иоанну в
Откровении 10:11 было сказано пророчествовать о народах и племенах, хотя сам
Иоанн назван апостолом.

В любом случае, сверхъестественные проявления, связанные со знанием настоящего и
будущего, всегда впечатляют, а нередко даже настораживают. Ведь никому из людей
не захочется, чтобы кто – то со способностью проницать, смог бы увидеть его
мотивы сердца, а потом вынести все это на всеобщее обозрение. Полагаю, что как
раз – таки, подобный взгляд на пророческое служение (пророки призваны только
обличать в грехах и прилюдно судить) привнесло непонимание в Тело Христа
относительно этого служения, а в большинстве церквей и вообще было отвергнуто,
как уже неактуальное и не существующее в Новом Завете. 

В данной статье мы постараемся выяснить, что значит «пророчествовать», обнаружить разницу, между пророками и пророческим даром, а также проанализируем практику служения в пророческом даре в современных баптистских и пятидесятнических церквах и попробуем сравнить с тем, что об этом говорят некоторые главы Ветхого Завета, книга Деяний, а также послания апостола Павла.

Далее мы рассмотрим некоторые места из Библии, в которых описано, когда и при каких обстоятельствах люди начинали пророчествовать:

Числа 11:25 – 29

– семьдесят пророчествуют при сошествии Духа Святого 

1Цар.10:6

– Саул пророчествует при сошествии Духа Святого

Лук.1:67
– Захария пророчествует при сошествии Духа Святого по слову

Деяния2:4

– при сошествии Духа Святого стали провещевать (пророчествовать)

Деяния 19:6

– народ пророчествует при возложении рук и сошествии Духа Святого

Деяния
21:10 – 11

– пророк Агав пророчествует, используя наглядный пример

Иоан.11:51
– первосвященник пророчествует сам того не понимая

Откровении 10:11

– Иисус дает повеление Иоанну пророчествовать

Мы видим, что пророчествование не всегда было спровоцировано сошествием/исполнением Святого Духа и также мы видим, что пророчествуют не
только пророки. Не всегда само пророчество сопровождалось какими – то внешними
проявлениями или эмоциональными переживаниями, хотя в некоторых случаях Библия говорит нам об этом. К примеру пророк Даниил во время видений (Дан.7:15) или после (Дан.8:27) переживал на себе определенные эмоциональные потрясения и даже находился в немощи. Иеремия пишет о том, что слово внутри него было подобно огню и он ощущал определенное волнение в своем сердце. (Иер.4:19).

В Иоанна 11:51 мы видим, как человек сам того не осознавая, произносит
пророческое послание планетарного масштаба. При этом нигде не сказано о том,
что Каиафа предварительно был исполнен Святым Духом. В контексте видно, что,
собрав совет, первосвященники и фарисеи начали думать, как дальше поступить с
Иисусом, но именно слово Каиафы было решающим, так как после этого было принято убить Христа – Ин.11:53[1].

Таким образом можно прийти к нескольким выводам:

1.     Пророчествование не является лишь прерогативой пророков, или особо одаренных людей. Это вложенная в человека способность от Бога, которая тесно взаимосвязана с естественной способностью слышать Его голос.

2.     Иногда для того, чтобы начать пророчествовать, нужно попасть в пророческую атмосферу, в сонм пророков. Может случится, что, имея злые намерения и попав в общество пророческих людей, человек сам начнет пророчествовать, забыв о своих плохих мотивах, подобно как это было с Саулом и его слугами.

3.     Есть случаи, когда люди начинали пророчествовать после сошествия на них Святого Духа.

4.     Есть случаи, когда люди пророчествовали без предварительного исполнения Святым
Духом, хотя возможно внутри себя они что – то переживали

5.     Бог, каким – то образом способен передать пророческое послание через человека и тот может даже не осознавать, что в данный момент говорит слова, которые вложил в него Господь.

6.     Есть различия между пророческими переживаниями и пророческим посланием. Иногда, попав в пророческую атмосферу человек может испытывать на себе определенные чувства, но при этом не обязательно, что он будет произносить пророческое послание. Бывает и такое, что пророческое переживание будет сопровождаться посланием в форме сказанного слова, действия, песни или стихов.

В следующем разделе зададимся вопросом: «актуально ли пророческое служение в современной Церкви Христовой», но для начала хотелось бы рассмотреть несколько богословских позиций: 

Читая Священное Писание, мы можем увидеть, что пророчествовали в Библии не только пророки (Числа 11:25 – 29; 1Цар.10:6; Лук.1:67; Иоан.11:51; Деяния 19:6; Откр.10:11) но и другие Божьи люди. И так как по – поводу пророчеств в христианских сообществах ходит не мало мнений, нам необходимо дать определение этому феномену в данной письменной работе. Для начала посмотрим, что говорит симфония Стронга:

Слово «пророчествовать» встречается в Библии не менее пятидесяти раз и переводится как: 1. Быть в пророческом экстазе. 2. Бредить, безумствовать, вести себя странно

Пророчествовать – (profhthj) пророчествовать, прорекать, предсказывать

Постараемся представить себе ситуацию из 1Цар.19:19 – 24. Саул, разъяренный от зависти, посылает слуг взять Давида. Но слуга, попадая в радиус пророческого сонма, вместо того, чтобы исполнять порученное царем, начинают пророчествовать. Таким образом, Саул три раза посылает слуг и все они вместо исполнения приказа, начинают пророчествовать. После всех попыток и сам Саул идет туда, попадает в атмосферу пророческого сонма, на него сходит Святой Дух, и он начинает пророчествовать. И вот в 24 стихе более подробно описано происходящее с царем, что на мой взгляд предельно точно отражает выражения «вести себя странно, безумствовать». Саул снял одежды свои и начал пророчествовать перед Самуилом, а после этого еще и лежал всю ночь неодетый. Для того, чтобы глубоко понять, чему же мы можем научиться в данном отрывке, необходимо провести экзегетический и герменевтический анализ. Но так как наша работа нацелена на другое, нам необходимо понять, что же в данном контексте означает слово «пророчествовать»? Ведь если мы возьмем за основание именно этот случай, и сделаем вывод, что пророчествовать – это означает вести себя именно так, как Саул вел себя перед Самуилом, тогда желание Павла в 1Кор.14:5 (…но лучше, чтобы вы пророчествовали) можно неправильно истолковать. Но именно в 1Кор.14 немало говорится о пророчествах, а также о том, как это нужно делать.

Итак, по 1Цар.19:19 – 24 можно сделать такой вывод: на пророках было специфическое помазание и попадая в пророческий сонм можно было пережить на себе то, в чем ходили во времена Ветхого Завета (может не всегда, периодически) пророки. И то, что в этом отрывке называется пророчествованием, это скорей всего реакция человека на присутствие Божьего Духа, где тот мог даже забыть о своих злых намерениях попав и пережив атмосферу Неба. Нам не сказано здесь о том, что Саул говорил какие – то слова, но мы видим, что с ним происходило что – то странное, не поддающиеся разумному объяснению. Итак, иногда это выглядело очень неблагочестиво, хотя было действие Духа Святого. Можно ли этот случай расценивать как пророческое послание в том смысле, в каком оно было у других пророков, поведение которых также было иногда очень непонятным? Не буду спешить с ответом на этот вопрос, так как нам придется уйти в размышление о том, что такое послание? Но если вкратце, можно предположить, что Бог допустил обнажить Саула перед Самуилом, который представлял Его власть. А вот то, что происходило с Саулом, скорей всего было пророческим переживанием.

Читая Иезекииля 4 и 5 главу, мы обнаруживаем странное, непонятное поведение пророка (когда он лежал на боку, изображая осаду города), и для непосвященного человека все эти действия показались бы безумием. Конечно же, существует немало разных предположений, одно из которых гласит: «у пророка был паралич и потому он лежал какое – то время на одном боку, а какое – то время на другом, а Бог использовал эту возможность как послание для народа». В Писание этого не нахожу, торопиться с выводом не будем.

Пророк Осия в глазах не только благочестивого религиозного общества, но и по человеческим меркам поступал аморально. Но у обоих этих пророков поведение и поступки носили определенный, духовный смысл. Бог разделял свое сердце с пророками, давая им пережить мизерную часть того, что Он переживал внутри Себя по отношению к народу. И в этом смысле, различные действия пророков могли быть посланием для людей, а высвобожденные слова пророчества запускали духовные механизмы в ход. И дело даже не в том, в какую форму облечено пророческое послание (песня, стихи, танцы, молчание, места из Писания и вовремя сказанное слово), а в том, какой будет результат.

Из этого абзаца можно сделать вывод: пророчества в виде посланий могут быть облечены в разную форму, но они всегда нацелены на то, чтобы обратить человека от греха к святому Богу и показать им дальнейшую перспективу выводя из погибели. Люди, которых достигало пророческое послание, никогда не оставались прежними.

Читая труды богословов, можно встретиться с разностью мнений. В такие моменты думаешь: «а каково приходится простым членам церкви, большинство из которых, буквально все, что говорится с кафедры, воспринимают за истину»?

Предлагаю рассмотреть отрывки из нескольких богословских трудов по поводу пророческого служения/дара.

Баптисты о пророках и пророческом даре

Джон Мак Артур, американский баптистский пастор, проповедник, телеведущий, писатель-богослов. комментируя апостольские послания, пишет:

«Подобно должности апостолов и в отличие от должности пасторов и учителей, уникальная должность пророков прекратила свое существование в те времена, когда церковь была еще совсем юной. Если судить на основании пасторских посланий Павла (1 и 2 Тимофею и Титу), пророчество перестало быть действенным в церкви даже до конца апостольской эпохи. В этих посланиях Павел много пишет о руководителях церкви, о старейшинах, диаконах, диаконисах и епископах, но не делает ни одного упоминания о пророках. Вместе с апостолами пророки участвовали в основании церкви (Еф. 2:20), и пророчество было первой должностью, которой суждено было исчезнуть из церкви Нового Завета».

На вопрос: «Почему баптисты не ревнуют о дарах языков и пророчеств, если о них говорит Библия», отвечает руководитель Отдела богословия и катехизации РСЕХБ М.В. Иванов[1]

 «Дары языков и пророчеств — назидательные дары, данные ранней церкви в период, когда еще не были написаны и распространены по церквам книги Нового Завета. Сейчас у нас есть полная Библия — «вернейшее пророческое слово» (2Пет. 1:19), к которому мы и должны обращаться за наставлением до возвращения Христа — «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пет.1:19). Мы не нуждаемся уже в помощи дополнительных назидательных средств, которыми были ЯЗЫКИ И пророчества. Кроме того, мы не наблюдаем что современные проявления, которые некоторыми верующими почитаются за дары языков и пророчеств приводили к ощутимому духовному росту и давали бы какие-либо духовные преимущества для тех, кто их практикует. Таким образом, мы имеем достаточные основания для того, чтобы считать дары языков и пророчеств актуальными для ранней церкви, но в тоже время, не актуальными для современной церкви».

Интересные заметки о пророках и пророческом даре, оставил для нас А.И. Мицкевич, пастор и богослов, заместитель генерального секретаря и казначей ВСЕХБ[2]:

 «Важно отметить, что многие верующие нашего времени имеют весьма узкое представление о пророчествах. Многие, под пророчеством понимают только предсказания различных событий в будущем, в то время как в ветхозаветный период все служители Божий, именуемые вначале прозорливцами, а затем пророками (1 Царств 9,9), были заняты главным образом вопросами пробуждения и воспитания своего народа в духе Божием, обращаясь к нему, с горячими проповедями обличения, увещевания и утешения. Только в исключительных случаях Бог влагал в уста Своих служителей пророчества — предсказания о грядущем Мессии и о судьбах народов, в том числе и народа израильского.

На вопрос – «Должны ли быть пророки в церкви Христовой»? А.И. Мицкевич отвечает:

Да, должны, так как Слово Божие нам ясно говорит, что Бог поставил в церкви Своей одних апостолами, других пророками, третьих евангелистами, а также пастырями и учителями (Еф. 4,11; 1 Кор. 12,28).

Дух святой наделяет церковь Свою различными дарами. Наряду с даром евангелизации, пастырства и учительства Он посылает и пророков. Все они несомненно являются проповедниками. Учитель произносит поучительные проповеди, касающиеся нашего ума. Евангелист — проповеди призывного характера. Пастырь — пасет стадо».

Далее, в своей статье брат пишет:

«Ап. Павел знал слова Христа: Ибо все пророки и закон прорекали до Иоанна (Матф. 11,13). Он несомненно на основании этих слов считал, что Иоанн Креститель был последним пророком, имевшим дарование не только назидать, увещать и утешать, но и дар предсказывания. Он понимал, что у всех последующих пророков в церкви Христовой этот дар будет отсутствовать, поскольку в Новом Завете Христом и апостолами, исполненными Духом Святым, предсказаны все будущие события, относящиеся к церкви Христа. Пророчества, как откровение Иисуса Христа (Откр. 1, 1), были даны как исключение апостолам, так как через них Господь основал Свою церковь.

Другими словами, пастор Мицкевич А.И. в своей статье рассматривает пророческий дар исключительно как инструмент для предсказания будущих событий, в котором Церковь Христа теперь не нуждается. А об Иоанне Крестителе пишет, что он был последним пророком, который имел этот дар.

А вот слова известного баптистского проповедника Чарльза Х. Сперджена (1834-1892), которые он сказал в одной из своих проповедей, посвященных Силе Святого Духа[3]:

 «Дальнейшим делом Святого Духа, которое еще не совершилось, является пришествие славы последних дней. Через несколько лет — я не знаю, когда, я не знаю, как — Дух Святой будет излит совершенно другим образом, чем сегодня. Сегодняшние проповедники привыкли к тому, что, постоянно проповедуя, проповедуя, проповедуя — мало совершается. Мои глаза загораются при мысли о том, что я еще доживу до того момента, когда Дух Святой будет излит, и «сыны ваши и дочери ваши будут пророчествовать, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деяния 2:17)».

Мы рассмотрели несколько отрывков из трудов авторитетных теологов и проповедников баптистского направления. Постараемся суммировать вышеизложенное и сделать вывод:

Мнение Джон Мак Артура

«Церковь Иисуса Христа на сегодняшний день не нуждается в пророках и пророческом служении. Вместе с апостолами пророки участвовали в основании церкви (Еф. 2:20), и пророчество было первой должностью, которой суждено было исчезнуть из церкви Нового Завета».

На мой взгляд данное заявление не имеет библейского подтверждения, так как Иисус оснастил Церковь всеми дарами Духа Святого для созидания Тела Христова. Полагаю, что данные стихи (1Кор.13:8 – 10) говорят нам о том, что языки, пророчества и знания прекратятся тогда, когда настанет совершенное. На мой взгляд, выражение «настанет совершенное» Павел раскрывает в 12 стихе этой же главы, говоря о том, что будет какое – то время, в котором его познание будет совершенным настолько, насколько познан он. Кем познан Павел? Похоже, что речь идет о Христе, который знает Павла и Которого Павел страстно желал познать – Фил.3:12.  Второй вопрос, о каком времени пишет апостол? Полагаю, что Павел говорит о вечности, где мы будем пребывать в совершенной любви и где не будет необходимости в дарах, которые сегодня имеет церковь для созидания Тела Христова – Еф.4:11 – 12. По словам же Джона Мак Артура создается впечатление, что Павел жил еще в несовершенном времени и потому брат пишет: «на основании пасторских посланий Павла (1 и 2 Тимофею и Титу), пророчество перестало быть действенным в церкви даже до конца апостольской эпохи».

Если развивать далее эту мысль, может сложиться впечатление, что совершенное время наступило тогда, когда апостолы перешли в вечность, примерно в отрезке до 70 годов. Здесь можно идти дальше, в размышление о том, что же такое совершенное, но нам в данной работе необходимо добраться до главного – практики пророческого дара в современных баптистских и пятидесятнических церквах[4].

Мнение М.В. Иванова, руководителя отдела богословия и катехизации РСЕХБ.

Отвечая на вопрос, автор говорит, что сегодня Церковь Христа не нуждается в пророческом служении, так как Библия уже является этим пророческим словом (2Пет. 1:19 и этого нельзя отрицать) и обращаясь к ней, читая ее, мы уже получаем все необходимое для того, чтобы не уклониться от Божьего пути.

«Сейчас у нас есть полная Библия – «вернейшее пророческое слово» (2Пет. 1:19), к которому мы и должны обращаться за наставлением до возвращения Христа — «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2Пет.1:19)».

Сам дар пророчества, М.В. Иванов называет дополнительным, назидательным средством. В РСЕХБ братья не наблюдали, чтобы «современные» проявления даров приводили к духовному росту тех, кто их практикует. В заключении своего письма, автор пишет, что не видит достаточно оснований для того, чтобы дар пророчества был актуальным для современной церкви.

Также, как и в вышеизложенном случае, я не нахожу Библейского аргумента, чтобы соглашаться с позицией уважаемого М.В. Иванова. Хочу лишь добавить, что скорей всего, если не развиваться в данных Богом дарах и талантах (это касается любого дара, описанного в Библии) то сложно будет увидеть какие – либо результаты, а тем более ожидать целостности в духовном росте. Напротив, возводя одни дары в категорию очень важных, а другие в разряд неважных и неактуальных, мы подвергаемся риску привести собрание людей к серьезному дисбалансу. И так как в данной работе мы раскрываем тему в контексте баптистских и пятидесятнических общин, то я бы осмелился предположить, что пятидесятники по важности поставили во главу угла дар «говорение на языках», а также различные пророческие переживания. При этом в некоторых пятидесятнических церквах очень скептически относились к теологическому образованию и ко всему, что связано с организацией и управлением. В тоже же время, в баптистских братствах серьезный упор был сделан на формирование богословских школ и организацию образовательных программ, при этом, похоже, было отодвинуто в сторону служение, связанное со сверхъестественными явлениями, такими как изгнание бесов, исцеление, пророческий дар.

Но смею предположить, что вся Церковь Господа, независимо от динаминационного признака, должна войти в такую фазу зрелости, где все дары будут действовать на созидания Тела Христова. Похоже, что в посланиях к Ефесянам и к Коринфянам Павел говорит, как – раз – таки об этом: Ефесянам 4:11 – 13 – 11 … 1.1 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…

1Кор.14:12 Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви.

Мнение А.И. Мицкевича, пастора и богослова, заместителя генерального секретаря и казначея ВСЕХБ

По словам брата, Церковь не имеет нужды в пророческом даре, поскольку апостолами, исполненными Духом Святым, предсказаны все будущие события, относящиеся к церкви Христа. На мой взгляд, данная позиция имеет достаточно весомый аргумент, так как Церковь действительно исполнена Святым Духом, а значит Сам Бог присутствует внутри своих детей. Скорей всего, пастор берет за основание Иоан.16:13, где Господь дает обещание: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам». Тогда можно сделать вывод, что Святой Дух, сошедший на учеников, в последующие события (скорей всего имеется ввиду апостольская эпоха, когда писались свитки Нового Завета) возвещал будущее апостолам для того, чтобы они записали это для нас. Благодаря этому, сегодня, мы имеем вернейшее пророческое слово (2Пет.1:19), Библию, а значит не имеем нужды в пророках и пророческом даре. Безусловно, Священное Писание является (названо) вернейшим пророческим словом, и в подтверждение этому есть следующие места из Библии:

Деян.2:16 – в точности исполнились множество пророчеств, одно из них в

2Тим.3:16 – вдохновлена Богом

Откр.19:10 – свидетельство Иисусова – дух пророчества

Но дает ли это нам основание считать, что пророческий дар и функции пророка в Новозаветной церкви устранены Богом? При всем моем уважении к серьезным, богословским трудам моих братьев, не могу согласиться с этим, так как нигде в Писании нет конкретных подтверждений подобным аргументам, а напротив, о даре пророческом апостол призывает нас ревновать больше, чем о каком – либо другом даре.

Мнение Чарльза Х. Сперджена (1834-1892)

А вот слова великого Сперджена: «Мои глаза загораются при мысли о том, что я еще доживу до того момента, когда Дух Святой будет излит, и «сыны ваши и дочери ваши будут пророчествовать, и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут» (Деяния 2:17)».

Не думаю, что Чарльз Сперджен имел ввиду под пророчеством простую проповедь, а говоря об излиянии Святого Духа подразумевал каким – то образом вернуться в эпоху Деяний. К сожалению, на сегодняшний день я пока еще не изучал труды великого мужа Божьего, но из этого короткого отрывка у меня складывается впечатление, что в своем богословии он отличался от своих собратьев баптистов.

В дополнение ко всем вышеизложенным мыслям, хотелось бы добавить комментарий баптистского проповедника и миссионера, профессора Южноафриканского университета (UNISA) Йоханес Раймера.

В своем учебном пособии «Одарён к служению» (Дары Духа в практике церковной жизни) на вопрос – «существуют ли сегодня все еще дары?

Профессор отвечает:

«Самое позднее с ведением так называемого диспензационного учения спор о дарах Духа разгорелся в церкви на полную мощь. Часть христиан верит, что особенно так называемые нашумевшие дары, как говорение на языках и толкование языков, пророчество и чудотворство сегодня больше не существуют. При этом они опираются прежде всего на вышеупомянутую теорию определённой эпохи. Что под этим подразумевается? Существует ли для этого библейское объяснение? Да, говорят представители диспенсационального учения и  ссылаются на 1Кор.13, 8-13. Пророческая речь, языки и знание прекратятся, как только совершенное настанет.

Диспенсационалисты понимают под совершенным Святое Писание.

Так как Новый Завет в своём каноне был окончательно принят в 4 столетии, то вместе с Писанием в церковь пришло совершенное. Через пророчество, языки­ или знание стало абсолютным. Итак, вопрос, разрешается ли подобное толкование. Я думаю — нет! Почему?

Понимание пророчества, языков и знания как даров-посредников откровения нужно принципиально ставить под вопрос. Хотя пророк и имеет всегда слово в нужный момент, но оно не обязательно является Новым Откровением Божьим. Скорее оно может прямо или косвенно ссылаться на Слово Божье. Смотри на старозаветных пророков. Новозаветные пророки нигде не изрекали «новые откровения». Учение НЗ является категорически учением апостолов, а не пророков (Гал.2,20). Подобное можно сказать и о дарах языков и познания. Впрочем, как верить людям, утверждающим, что дар познания перестал существовать?

Библейское изложение текста гласит, что здесь речь идёт не о происшествии на земле, а о встрече с Богом «лицом к лицу» (стих12). Это познание закончится только при этой встрече. Но эта встреча не обещается верующему на земле. Он её переживёт только при возвращении Господа Иисуса Христа!

Профессор делает вывод: Учение об исчезновении определённых даров Духа не имеет библейской основы. Оно является результатом человеческой системы изложения и реакцией на небиблейское распутство в пятидесятничестве, что с начала 20 столетия распространилось повсюду в мир.

Обобщая, перед нами открывается интересная картина. Мы видим, что среди баптистов – теологов присутствует разность мнений по поводу Даров Святого Духа, а в нашем случае конкретно пророческого дара. Мы также видим, что пастор Раймер в своей работе делает вывод, что результатом подобного подхода к истолкованию текстов Писания является человеческая система изложения пятидесятнических братств, что и по служило с начала 20 столетия к распространению повсюду в мир подобного мнения о дарах.

Мы же в конце этого длинного раздела постараемся сделать несколько выводов на основании Еф.4:11 – 13 и далее кратко рассмотрим основы пятидесятнического богословия.

Ефесянам 4:11 – 13 – 11 … 1.1 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова…

1. Вместе с пасторским служением Бог установил и служение пророка, и его наличие или отсутствие (равно как и всех остальных служений), оказывает влияние на совершенствование святых, на построение служения и созидание Тела.
2. Именно здравое наличие всех компонентов должно привести нас в единство веры и зрелости каждого человека. И произойдет это только тогда, когда все члены получат приращение, чтобы из самих себя составить и скрепить Тело.
3. Для этого Бог дает всевозможные взаимно скрепляющие материалы. Очень важно понимать, что скрепление происходит не в одну сторону, а в обе стороны.
4. Пока мы не пришли в полноту 5­гранного служения мы видим младенцев, которые колеблются и увлекаются всевозможными ветрами учения. Они даже не различают, что эти учения продиктованы лукавством человека и хитрым искусством обольщения.

Пятидесятники о пророках и пророческом даре

«Основы пятидесятнического богословия» Гай П. Даффилд; Натаниэль М. Ван Клив[1].

 «Мы верим, что Святой Дух наделяет верующую Церковь Иисуса Христа следующими дарами: мудростью, знанием, верой, чудотворными исцелениями, даром пророчества, даром различения, даром говорения на языках и истолкования; мы верим, что по мере благодати и веры людей, принимающих эти дары, Дух Святой наделяет каждого верующего отдельно, по Своему усмотрению; мы верим, что к дарам нужно ревностно стремиться и желать ими обладать, в том порядке и в тех пропорциях, в которых они служат для наибольшего назидания Церкви».

 «В Новом Завете есть два типа пророков, люди, занимающие положение пророков в Церкви (Еф.4:11), и члены церкви, обладающие даром пророчества. Люди первой категории обладают даром пророческого служения и несут функцию пророка, а ко второй категории может быть отнесен любой исполненный Духом верующий. Занимать положение пророка могут не все, но согласно 1Кор.14:31 пророчествовать могут все. Таким образом, обладание даром пророческим не делает человека пророком».

Текст:1Кор. 12,28; Еф. 4,11, Рим. 12,6[2].

Используется ли пророческий дар сегодня?

«Конечно. Пётр пишет во 2. Петр. 1,19: „И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших.“ Мы нуждаемся сегодня в пророческом слове, потому что мы всё ещё находимся в тёмном месте и наступление Дня Господня ещё предстоит нам».

• Таким образом, мы видим, что в пятидесятническом богословии считается, что день Господень еще не наступил и пророческий дар актуален и действенен сегодня в Церкви Христа.
• Сопоставляя все вышеизложенные измышления теологов, нам необходимо будет сделать вывод – актуален ли пророческий дар в Теле Христа и если «да», то на каком основании? Но для этого нам необходимо ответить на вопрос – что же такое пророческий дар?

[1] «Основы пятидесятнического богословия» Гай П. Даффилд; Натаниэль М. Ван Клив. «Дары Святого Духа». Стр.314

[2] «Основы пятидесятнического богословия» Гай П. Даффилд; Натаниэль М. Ван Клив. «Пророчество». Стр.323

[1] http://www.rusbaptist.stunda.org/otvety.htm «Баптисты отвечают»

[2] Статья из журнала «Братский Вестник» 1958, № 4. О пророках и пророчествах. А.И. Мицкевич – пастор и богослов, заместитель генерального секретаря и казначей ВСЕХБ, один из организаторов и первый заведующий Заочными библейскими курсами (ныне Московская богословская семинария ЕХБ).

[3] Чарльз Сперджен 12 проповедей о Святом Духе

[4] По Книге Деяний мы можем следить за служением Иакова и Петра до Иерусалимского собора, то есть до 50 г. по P. X. или немного дольше; за служением Павла — до его первого тюремного заключения в Риме, которое произошло в 61 — 63 г. по Р.Х.; Иоанн дожил до конца первого столетия. Что касается последнего периода жизни апостолов, Новый Завет не дает нам достоверной информации.

Чем отличается классическое душепопечение и психологическое консультирование, от служения в пророческом даре? Ответ прост: душепопечитель задает человеку наводящие вопросы, с помощью которых старается помочь человеку самостоятельно (указывая на Христа конечно) выйти из проблемы. Служитель, который действует в пророческом даре, получает информацию не от человека, а от Бога, учась слышать Его и различать, что Господь желает передать сейчас «пациенту» [1]. Информация может поступать пророчествующему человеку в виде слова мудрости, слова знания или различения духов, а также в виде образов, напоминаний стихов из Священного Писания и даже запахов. Таким образом, человек соприкасаясь с пророческим посланием, глубоко осознает в своем сердце – Бог не оставил, Он знает о его трудностях, и Он обязательно проведет его дальше. Это предает ему новые духовные силы следовать за Христом. Вопрос – неужто этот человек не читает Библию, где написано – «Не оставлю тебя, не покину тебя»? Или этот человек не молится? И опять же, ответ прост: порой, даже читая Писание и молясь, мы проходим периоды жизни, когда вера наша скудеет, а чтение Библии совершенно не удовлетворяет. Вот тут – то и незаменимо пророческое слово, которое проходит «сквозь внутренние завалы», указывает на корень и освобождает душу из плена. В нашей практике таких свидетельств больше, чем предостаточно.

Кто имеет дар пророчества в Церкви и может пророчествовать?

1Кор.14:5 Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали; ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание.

1Кор.14: 31. Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. 32 И духи пророческие послушны пророкам…

На мой взгляд, в этом месте показана разница между пророками и пророчествующими, которые находятся в одном собрании, а 31 стих говорит о том, что пророчествовать могут все, но во избежание беспорядка делать это необходимо организованно, один за другим. *Пророки же, как имеющие специфическое помазание и опыт, могут рассуждать и возможно потом корректировать пророчествующих после собрания (мое субъективное мнение).  

Что же в Новом Завете означает «пророчествовать»?

Суть пророческого – способность воплощать Божье дело через то, чтобы воспроизводить сказанное Богом. Пророчество уходит из области языкового движения в область воспроизведения Божьих намерений на Земле. Голос и провозглашение языком – инструмент того, как Бог совершает какие – то вещи на Земле. В этом и суть пророческого голоса Церкви.

Пророческая составляющая проповедующего за кафедрой – передать услышанное в сердце слово от Бога для народа Божьего с целью воспроизвести намерения Господни в жизни людей.

Пророческая составляющая в музыкальном служении – передать Божье слово в форме песен для народа Божьего с целью воспроизвести намерения Бога в жизни людей.

Пророческая составляющая для Церкви – передать Божье слово для всех народов через различные формы благовестия с целью воспроизвести намерения Бога на Земле.

* Под выражением «воспроизвести намерения Бога на земле» подразумевается не сотворение материальных вещей Божьим словом верующими людьми, а передача пророческого послания в виде сказанного слова, проповеди, песни, стиха, танца, рисунка, которое вдохновит человека и активирует внутри него те внутренние ресурсы/резервы, которые на данный момент возможно «уснули».

Таким образом человек, группа людей, церковь, вдохновленная словом от Бога, эффективней действует в своем предназначении. 

Что отличает апостола от учителя, а пастора от евангелиста? И вообще, есть ли в Новом Завете разница между функциями/ролями, которыми наделены верующие – апостолы, пророки, учителя и так далее? Может ли быть что – то особое у пастора, чего нет у евангелиста, или в Новом Завете, верующие, в которых живет Христос, имеют понемногу от каждого дара?

На эти вопросы Писание дает нам однозначный ответ, что разница есть и подтверждение этому мы находим в 1Кор.12:29. «Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы»?

Апостолы не все, а значит есть какие – то признаки, которые отличают апостола от учителя. Интересную мысль дает нам пастор церкви «Вефиль» в своей книге «Культура почитания».

«Роль пастора сводится к тому, чтобы создавать церковь, имеющую сильные семейные ценности, чтобы воспитать сильный характер и отношения. Роль евангелиста состоит в том, чтобы сосредоточить внимание на количественном приросте, научить членов церкви делиться своей верой и вести других людей к Христу. Но помазание учителя (одно из пяти), один из даров Христа, — это совершенно другое. Иисус Сам

был образцом того, что делает каждое помазание. Учительский дар Иисуса проявлялся в проповедовании и демонстрации послания через чудеса. Те, кто был свидетелем Его проповедей, впадали в шок от того, насколько они отличалась происходившего раньше, потому что Он проповедовал с властью как никто другой (Мк. 1:22). Христос — образец учителя в Его Церкви, и

воплощение Его учительской модели предполагает, что мы приведём людей в ощутимую сверхъестественную реальность Евангелия, а иначе у

нас не будет власти учить».

Что же тогда с апостолами и пророками? Если мы будем придерживаться той позиции, что Новозаветная церковь не нуждается в апостолах и пророках, так как основание (новозаветные послания) уже заложено и прописано, то вопрос закрыт. Это значит, что вся основная нагрузка лежит на пасторах и учителях, что в принципе можно наблюдать во многих поместных общинах. Другой вопрос – правильно ли это? И второй не маловажный вопрос – каково приходится пасторам, на которых возложены функции и задачи, которые в самой ДНК пасторского дара не заложены? Сложно быть «глазом», если ты «рука» и твоя основная функция брать, отдавать, гладить, обнимать и т.д.

А если все – таки мы берем за основу, что Новозаветная Церковь оснащена и сегодня апостолами и пророками, тогда нам нужно будет разобраться, какова их основная функция и что мы теряем, если устраняем эти роли?

[1] Данную практику мы используем в служении людям для внутреннего исцеления и называем это «служение пророческого освобождения». На сегодняшний день есть немало свидетельств, как люди, после нашего служения получили внутреннюю свободу от различных проблем и ран, а также их духовное, душевное и не редко физическое здоровье поправилось.

Для того, чтобы проанализировать, насколько практикуется пророческий дар в современных баптистских и пятидесятнических церквах, в данной работе были представлены отрывки нескольких богословских взглядов, которые безусловно повлияли на мышление большого количества верующих баптистов и пятидесятников. И в какой – то мере можно предположить, что, имея подобный взгляд на функцию пророков и пророческий дар, в современных баптистских и пятидесятнических церквах мало, а то и вовсе не практикуется пророческое служение. Наверняка, дети Божьи имеют общение с Богом, получают откровения, слышат голос Господа и видят Его чудеса в своей жизни. Уверен даже, что не редко сами того не подозревая, проповедники и музыканты попадают в пророческую «струю» и где – то глубоко на уровне внутреннего человека понимают – сейчас говорит или действует Господь. И все же, на сегодняшний день целенаправленно служат и развиваются в пророческом даре очень немногие. С другой стороны, наблюдая другие церкви, нахожу, что пророческое служение набирает обороты, а интерес к пророческому дару возрастает и многие люди уже соприкоснулись с этим удивительным явлением.

Но пока что существует большой процент непонимания относительно пророческого дара в современных баптистских и пятидесятнических церквах. Есть факт наличия пророческого дара в Библии и факт достаточно малой образованности в вопросах того – для чего же нужен непосредственно пророческий дар. Невежественный подход к практике пророческого дара привносит искаженную информацию в Тело Христа о людях, которые действуют в этом даре достаточно эффективно.

Многие остановились на том, чтобы слышать Бога, но это лишь один из пластов пророческой грани, которая очень важна. К сожалению, во многих современных церквах сформировано мировоззрение о том, что сверхъестественные проявления в наши дни крайне редки, а то и вообще нужно подальше держаться от каких – либо странных переживаний, связанных с видениями, изгнанием бесов, а тем более пророчеств. Ну и конечно, всегда легче «побить камнями» того, кто, сказав слово в жизнь человека, вдруг ошибся. Хотя Библия указывает нам не только на лжепророков, но также на лжеучителей и лжебратьев. Создается впечатление, что для того, чтобы проповедовать, необходимо по меньшей мере окончить библейскую школу с обязательным знанием правил «гомилетики», ведь стоять у кафедры и влиять на сознания людей – большая ответственность. Ошибаются ли проповедники? Безусловно. Почему же нам не испытать себя в том, чтобы действовать в пророческом даре, почему бы нам не учиться служить, используя этот прекрасный Божий инструмент?

Вернемся к посланию Ефесянам 4:11 – 15. Здесь мы видим, что Бог устанавливает определенные виды служения и указывает на то, какой результат от этого нужно ожидать – подготовка и оснащение к служению, совершенствование святых, и чтобы Тело Христова созидалось (выстраивалось) становясь зрелым. Полагаю, что все вышеперечисленные качества достигаются при полной функциональности всех пяти служений и в то же время, не нахожу весомого аргумента в Библии, чтобы сказать, что какие – то из этих пяти служений были отменены Богом. «Пятигранное служение», как принято его называть в некоторых христианских кругах, скорей похоже на части одного пирога, или скажем механизма. И для того, чтобы механизм функционировал исправно, необходимо, чтобы все его части работали слаженно. Таким образом, пророческое служение и пророческий дар является одним из важных компонентов механизма, работающего на созидание Церкви. Это касается и других даров, перечисленных в Библии – 1Кор.12:24 – 30; Рим.12:6; Деян.21:9.

Итак, осмелюсь предположить, что первичная цель пророческого служения – сделать пророческим все Тело Христа, что в равной степени касается всех остальных служений. И так, как в Ветхом Завете были, так называемые сыны пророков (Самуил, Илия, Елисей имели вокруг себя определенный круг людей, которых и обучали пророческому ремеслу), то и на сегодняшний день в Теле Христа поставлены люди, в которых Бог вложил специфические дары для оснащения и созидания Церкви Господней. Возьмем случай из Деяний святых апостолов: «Деян.15:32. Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их». Мы видим, что Иуда и Сила были пророками, но их основной функцией в описанном отрывке, было не раздавать личные пророчества, а наставлять и утверждать братьев в Божьем слове. На мой взгляд, такие люди имеют благодать от Бога, обучать людей слышать Бога, любить Его слово и учиться общению с Ним. Они обучают людей тому, как толковать полученные сны от Бога и применять на практике пророческий дар, понимая образы Писания. Пророки вдохновляют верующих, чтобы они могли говорить слова в назидание, увещание и утешение. Пророки влияют на формирование характера человека, чтобы он не был чрезвычайно мистичным, а был мистично – практичным, не отрываясь от обыкновенной жизни. Другими словами, пророческий человек, это не «вечно витающая в облаках» личность, постоянно оторванная от реальности. Зрелые пророческие люди несут служение примирения в Теле Христа и в отличии от Ветхозаветных пророков, которые указывали на грядущего Христа в мир, новозаветные пророческие люди указывают на Христа, который в нас и учат жить со Христом. Безусловно, всеми подобными вещами занимаются служители с учительским, пасторским, евангельским даром, но с той лишь разницей, что специфика их основной направленности направлена на другое. Человек обладающий ярко – выраженным учительским даром будет тщательно исследовать книги и наверняка, его проповедь будет выверенной, слаженной по пунктам, с целью направить народ к обучению. Условно говоря, задача учителя сделать Тело Христа учительным, вложить любовь к этому. Пастор больше заботится о том, чтобы проявлять заботу о своих овцах, наблюдать за тем, что же происходит в пастве. Пастора делают Тело Христа пасторским, уча заботится о людях, пасти их. Проповеди евангелиста скорей всего будут нацелены на спасение душ человеческих, их специфическая составляющая учит Тело быть благовестниками. А вот пророческий человек больше заинтересован в том, чтобы научить Тело жить в сверхъестественной, духовной реальности. И конечно же, в каждом человеке есть часть того, или иного дара и пророческая составляющая присутствует по определению во всем Теле Христа – Откр.19:10. Но все – таки мы не можем отрицать, что существует Божественная структура управления (Еф.4:11 – 14) а зрелость Церкви будет выражаться в том, когда все Тело станет функционировать гармонично, где каждый член в своем уникальном даровании будет гармонично, с почтением и любовью дополнять другого.

Суть пророческого служения Нового Завета можно выразить очень просто: Церковь – пророческий голос, воплощающий намерения и замыслы Бога, а служение пророка должно оснастить этой способностью Тело. Враг сделал все, чтобы унизить пророческое служение до простых предсказаний фокусируя внимание пасторов на «странных людях», которых никто не понимает. И если посмотреть на общую картину, то похоже в церквах, где верят, что пророческое служение еще актуально, ожидают от пророков лишь предсказаний, или толкований различных видений. Это говорит о том, что Церковь не обучена тому, какую функцию несет новозаветный пророк и для чего вообще Бог наделил Тело пророческой благодатью. Мало где в церквах учат тому, как слышать голос Божий и создается впечатление, что человек, принявший Иисуса Христа своим Господом автоматически обязан правильно реагировать на Божий голос. Не составит большого труда догадаться, что в определённых общинах по сей день учат, что Бог говорит к нам исключительно через Библию, а искать каких – то особых знаков, учиться слышать Господа в своем сердце и мыслях – опасное занятие.

Заключение

Мы постарались рассмотреть различные богословские позиции относительно пророческого служения в Священном Писании. Исходя из этого мы видим, что в богословии баптистов и пятидесятников существуют различные взгляды на эту тему, а значит между церквами существует немалое разногласие. Авторитетные теологи вложили «большей пласт» в учение, которое повлияло на умы многих людей и даже поколений. Сегодня интерес к пророческому служению возвращается и нам, как представителям различных теологических школ, руководящим служителям, пасторам и учителям, предстоит без амбициозно подойти к этому вопросу и возможно даже пересмотреть свое богословское мировоззрение. Ну и конечно, будут люди, которые не захотят ничего менять и останутся в том, чему были научены своими наставниками. Время покажет. 

Вывод

1. Слышать Бога могут все люди, но это не делает их пророками
2. Пророчествовать могут все, но не все являются пророками
3. Пророк – это функция, служение, а не титул
4. Пророческий дар – это инструмент для построения церкви
5. Дух Христов, живущий в нас – дух пророческий
6. Форма пророческого послания может быть разной
7. Библия – истинный, но не единственный источник Божьих мыслей
8. Важно учиться понимать Бога в Его многообразии
9. Важно учиться взаимодействовать друг с другом во всех дарах
10. Церковь – пророческий голос для народов

Учитывая, что наше исследование больше нацелено на изучение пророческого дара и его практики, мы не будем долго останавливаться на изучение самих пророков. Но с
другой стороны, изучая пророческий дар, мы не можем совсем не затрагивать служение пророков, так как в каком – то смысле они тесно взаимосвязаны. По этой причине, для начала кратко рассмотрим служение пророка.

Наби, хозех и рое – три основных слова, которые использовались в Ветхозаветные времена, но все имеют значение «пророк». Эти термины взаимозаменяемы, но все же каждое слово описывает разный аспект пророческого служения.

 Наби 
(1 Царств 9:9) наиболее употребляемое слово в еврейском Ветхом Завете, которое встречается больше чем 300 раз. Одна из версий говорит, что это слово происходит от глагола «призывать» и таким образом значит призванный» и «провозглашать» послание, которое было получено [1].

 Роех – видящий, провидеть и хозех – видеть и всматриваться (2 Царств 24:11; 4 Царств 17:13; Ис. 30:10). Пророк часто видит Божье и Его отношение к вещам и поведению людей. Поэтому, пророк, будучи духовно видящим, говорит о том, что видит и передает соответствующее Боже Слово тем, кого это касается. 

Греческое слово «profhthj» — «пророк» образуется от слов “про”, что значит “вместо” и “фими” говорить.

Поэтому пророк — это тот, кто говорит вместо другого. Пророки говорят за Бога (от Его имени) людям. Их пророчества могут включать детали, которые касаются будущего, но основное и главное значение пророчеств — говорить за Бога (вместо Него).

 Другими словами, Бог призывал этих людей на служение пророков, чтобы те в свою очередь провозглашали/передавали Его волю/послание народу.

Пророки имели разное прошлое и происходили из разных слоев общества. Среди них были пастухи (Амос 7:14), кто — то служит при царском дворе (Ис. 7:3-9), а кто-то был среди священства (Иер. 1:1), но среди них можно обнаружить общие
характеристики. Сердца пророков были посвящены Богу, они любили Его, трепетно относились к Его слову и Закону. Посвящение было для них превыше всего, даже тогда, когда это приносило им проблемы и гонения. Понимание своего призвания давало пророкам силу выстоять и быть верными Его Слову даже в трудные времена и сильного давления.

Но примечательно еще и это место из Писания, описывающее пророков:

 Лук.11:50 – 51. …Да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира, 51 от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом. Ей, говорю вам, взыщется от рода сего.

Здесь мы встречаемся с непривычным для нас пониманием о пророках, так как жизнь Авеля не похожа на жизнь других пророков, описанных в Библии, хотя он назван пророком.
По каким же критериям Библия называет пророков – пророками? Если взять за критерий способность слышать Бога, то и Каин, и Енох должны быть названы пророками, но Писание не говорит нам об этом. Продолжая эту мысль, мы можем видеть, что в Новом Завете, Иисус называет свой народ «овцами, слушающими Его голос, но никак не пророками (Иоан.10:27).

Так кто же такие пророки в Библейском понимании? Полагаю, что одним из самых главных критериев пророка – он должен быть голосом Бога, а не просто уметь слышать Его. В этом смысле, Авель был голосом Божьим для Каина, который в результате все – таки отверг послание и убил брата. И если сегодня Церковь Христа является Телом Господа, не значит ли это, что Бог заботится о том, чтобы Церковь стала пророческим голосом, являя Христа погибающему миру во всей Его славе и силе. Ведь вопрос даже не в том, чтобы научиться ясно понимать голос Пастора, (это на мой взгляд первостепенная задача любого рожденного свыше человека), а в том, чтобы, услышав исполнить то, что Он сказал, а вот с этим обычно бывает сложней.

Так вот пророки в этом смысле всегда были радикальнее всех остальных людей, и похоже, что услышать слово от Бога для пророков не представляло особого труда, важно то, что промолчать им было практически невозможно. Были конечно попытки сбежать от воли Божьей, как у Ионы, но в последствии все – таки приходилось говорить.

В этом коротком абзаце обозначим следующее: пророк – это человек, призванный Богом на служение, способный слышать Его голос (многоразличными способами) и передавать услышанное послание людям. На пророке есть определенное призвание и его способность пророчествовать, не единственная и даже не основная функция. Самуил был пророком, но он не занимался лишь тем, что пророчествовал. Царь Давид назван пророком, но при этом в первую очередь он был царем Израиля, пел, сочинял стихи, воевал и управлял Божьим народом. Пророк Исайя большую часть жизни провел в царском дворе, а Моисей скитался по пустыне с народом Божьим и писал
книги. 

Евангельская теологическая семинария. «Пороки и Пророчества Периода Церкви: их предыстория, библейское наследство и связь с ветхозаветными пророками». (Вопросы пятидесятнической теологии).